Девадаси как они есть

1Санскритский термин “ДеваДаси” не является философски сложным, имея простой и однозначный перевод – “служительница божества”.  Однако такая невинная простота часто бывает пресновата для рядового обывателя и, потворствуя его вкусу, услужливые переводчики выдумывают  что-нибудь поэкзотичнее и поострее. Желательно с клубничным ароматом: храмовая куртизанка,  религиозная проститутка,  сакральная блудница и т. д.

Возьмем, к примеру,  один из наиболее любимых переводов слова “ДеваДаси” – храмовая проститутка. Знаем ли мы , что стоит за каждым из этих слов? Допустим,  казалось бы за понятнейшим,  правда,  не русским словом “проститутка” ? Не будем искушать себя Википедией и залезем в в какой-нибудь серьёзный словарь. К примеру, латинско-русский словарь И.Х. Дворецкого. Этот серьезный и скучный в своем профессионализме муж раскладывает слово “prostituere” на “pro+statuo”, и переводит как “выставление вперёд”.  “Выставление вперёд” или “выставление напоказ”. Вот и всё! Ни о какой продаже и тем более продаже трепетного женского тела в жадные мужские руки – и речи нет. Правда, на этом варианте господин Дворецкий не останавливается (ибо обыватель не поймет!), а потому во вторых и третьих смыслах начинает безудержно фантазировать: выставление вперед…. Для чего? Ну,  конечно же, для разврата,  торговли и обесчесчивания. “Выставление напоказ”? Непременно на позор и поругание. Et cetera.  Потворствуя вкусу обывателя,  ученый начинает додумывать те варианты, которые из самого латинского слова, отнюдь, не истекают. Причём, его нисколько не заботит,  что глагол “prostituere”  в Риме был, а производного от него существительного “проститутка” – не было! Что само по себе говорит,  что глагол “prostituere” вероятно использовался для совершенно иных ситуаций,  нежели как торговля женскими прелестями.  Кстати, слово “проститутка” появилось в европейском словаре только в 15-м веке (вначале в языце гишпанском), через 12 веков после падения Рима. Оно было придумано монахами святой и непогрешимой Инквизиции.  Именно они вложили в слово “prostitutа” тот смысл, который понятен нам и по сию пору.

Но даже если понимать слово “проститутка”, как понимаем его мы – “женщина, с пониженной социальной ответственностью, в целях порока и разврата, торгующая собственным телом”, то какое отношение это имеет к храму? Ибо, что такое (второй термин!) храм? Храм – производное от древне-арамейского “Херем”, что значит “нечто запретное,  по причине особой драгоценности или святости” .  В нашем случае это особой формы сооружение,  в котором, незримо человеческому глазу, пребывает бестелесная субстанция божества  или святого. Отсюда и запретность и драгоценность.

Храм строится не абы где,  а только на том месте, где этот святой или божество некогда проявили себя. Когда незримое, по непостижимым для нас причинам, являет себя кому-то, по окончанию1113_1_o диковинного свидания сведущие люди сразу же  выстраивают вокруг сего необычайного места ограждение, а вскорости возводят культовую постройку.  Делается это для того,  чтобы проявившее себя божество (или святой) могли проявить себя на этом месте ещё и ещё раз. Для тех,  кто считает,  что все это лишнее,  что божество можно позвать (и оно придет! ) когда угодно и куда угодно – больших Вам успехов в этом начинании! Обычно, так говорят те,  кто никогда и не пробовал просить божество низойти перед ним. Кто пробовал – тот знает, сколь сложная и трудновыполнимая это задача.  Святые и божества суть существа весьма разборчивые и привередливые. Ни в коем случае не низойдут куда-либо, где есть нечто, что им “не по нутру”. Громкий звук, резкий запах, неприятные для них изображения и знаки, прихожане храма, ведущие себя непотребно – любой пункт из этого набора (а набор гораздо больше) способен напрочь изгнать божество из храма. И священник потом измучается пыль глотать, зазывавши его обратно. А как молиться в храме, где нет божественного присутствия? Большей дури чем моление в пустоту и представит сложно! Так что, если уж мы воспринимаем храм местом, где всё обустроено для возможности пребывания весьма привередливой божественной сущности, то где тогда, скажите,  в нём место для  проститутки и ее деятельности? При одном её приближении святой дух испарится и ищи-свищи его тогда. Блудница,  ее деятельность и храм суть явления несовместные.

Тогда чем же занимаются “девадаси”? Ответ на этот вопрос  зависит от возраста, умений и 10способностей каждой служительницы. Забот с божеством множество. Перед самым рассветом его надо разбудить, почтить молитвой, умыть, одеть, украсить (всё это проделывается со скульптурным изображением божества). Затем божество надо накормить, усладить, а уже потом пускать просителей. Днём его надо раздеть, ещё раз умыть, снова одеть, украсить,  накормить и дать отдохнуть… . И так далее до самой ночи. Все действия с божеством полностью напоминают действия с сакральным правителем,  которого также будят, моют, одевают, кормят и т.д. В этом месте читателю уместно спросить: “К чему такая суета и обильность телодвижений? Стоит ли шкурка выделки? ” Ответ таков: если Вы хотите,  чтобы у Вас было место,  где всегда можно было бы испросить у божества совета и помощи – в этом случае, постоянное почитание божества крайне необходимо.

Видов служений и услужений в каждом храме множество и дэвадаси никогда не бывают без них, причём некоторые виды служений могут исполнять только женщины. К примеру, вечером усладить божество танцем. Женщины в Индии имеют 3 возраста, что часто соответствует 3-м типами телосложения: газель, корова и слониха. Газели услаждают его видом своей молодости, невинным девическим щебетанием и мелким услужением. К серьезному услужению,  в силу 11возраста,  неопытности и отсутствия серьезных познаний, они,  в большинстве своем,  не пригодны.  А вот девадаси в теле “коровы” уже может порадовать его  длительно изучавшимся танцем,  ибо танец это не просто  ритмические телодвижения в соответствии с музыкальным сопровождением. Танец это, в первую очередь, рассказ о подвигах божества, выраженный языком телодвижений, поз, жестов и гримас. Танец –  это легенда или миф рассказанный с помощью движений тела.  Для изучения его и совершенства в оном нужно потратить значительное количество времени, ибо божество не понимает и не принимает “халтуры”. Несколько неверных движений и оскорблённое божество легкой птичкой упорхнёт из храма. Поэтому за действиями храмовой танцовщицы внимательно следит брамин с особыми возможностями. И совершенно не важно, что во время танца его глаза закрыты – он наблюдает внутренним зрением за реакциями божества. Если божество довольно – танец продолжается, но достаточно божеству выразить своё неудовольствие – жрец тут же останавливает танец и специальными молитвами восстанавливает утраченное доверие божества.

Что же касается проституции,  то ее нет и быть не может на территории “правильного” храма. 12Газели,  коровы,  иногда и слонихи безусловно вступают в половые сношения,  но не с людьми и не за деньги. Девадаси предаются чувственной страсти только с божеством и только бескорыстно. Они прекрасно знают,  что божество не может явиться в наш мир в том облике,  в котором оно пребывает в мире ином,  а потому сексуальными партнёрами девадаси становятся случайные (и неслучайные) посетители храма. Их допускают до тел девадаси не сразу – сначала  следует проверка на наличии в них божественного присутствия. Определяет это “видящий” брамин. Внешне пришедший может выглядеть как угодно: и могущественный раджа, и тороватый купец, и скромный крестьянин, и странствующий пилигрим, и даже нищий в обносках. Божество способно принять любой облик, когда испытывает потребность посетить свой храм и дело брамина опознать в пришедшем “Господина”. Если же верховный жрец не обладает возможностями “тонкого видения”, то тогда, во избежании возможного отказа божеству, дэвадаси удовлетворяют каждого посетителя храма.

Что же касается платы, то её не существует – существуют пожертвования, которые посетитель оставляет перед статуей божества. Никакого прейскуранта на интимные услуги дэвадаси в “правильном” храме не существует. Если таковое обнаруживается, то речь идёт не о храме и его служительницах, а о борделе под личиной храма. Такое тоже бывает и не только на территории Индии.

В отношении же мастерства дэвадаси следует сказать, что в каждом конкретном случае, его надо обсуждать особо. В Индии пять только основных течений индуизма (шайва – последователи Щивы; вайшнава – адепты Вищну; бханава – належатели бога Солнца; ганеща – сторонники бога Ганещи; дайвья – приверженцы богини Матери). Подготовка девадаси внутри каждого направления значительно отличается. Совместить их в нечто среднестатистическое практически невозможно. Для частного же  примера мы предлагаем рассмотреть подготовку девадаси, которая велась в храмах божества Ганещи в северной Индии в 16-17 веках н.э.

8 направлений и 64 вида мастерства

подготовки храмовой служительницы бога Ганещи

(изложение материала производиться в переработанном виде с терминологией языка XXI века):

 

  • Храм и храмовое божество (Ащрама и АщрамаДевата)

 

  1. Знание божественных имён и связанных с ними сказаний, легенд и историй 2(ДеваНамнаПарампара) ;
  2. Знание о скульптурных (и иных) изображениях божества на территории храма, на его стенах, в помещениях и за храмовыми пределами (ДеваРупаВидья) ;
  3. Искусство приближения и отдаления от божества, принесения ему даров. Знание последовательностей одевания и раздевания божества, умащения его маслами, украшения драгоценностями, цветами, гирляндами и пр. (КальпаЩастрам);
  4. Правила соблюдения ритуальной чистоты в храме (правила и направления выметания, мытья, обмазывания коровьим навозом, спрыскивания розовой или шафранной водой и пр. – ЩуддхаКальпаЩастрам). Искусство “мандала” – нанесение благостных рисунков (лепестками цветов, рисовой пудрой, цветными порошками) перед входом в храм и алтарём божества (другие названия – ранголи, альпона, муггам и пр.) (КальпаЩастрам);
  5. Астрология и храмовый календарь (ДжьётишаВидья);
  6. Правила обращения с гостем (последовательность подачи  воды для омовения, сидения, медового напитка и пр.) Умение вести беседу. Правила прощания (АтитхитваЩастра);
  7. Садово-парковое хозяйство. Знание пород деревьев и растений, угодных божеству храма. Умение плетения и изготовления гирлянд, венков, ожерелий, чёток, сидений и иных ритуальных и обиходных предметов (ВрикшаОшадхиВидья);
  8. Знание и уход за храмовыми животными, птицами, пресмыкающимися, угодными божеству (в данном случае за мышами и крысами –  “МушикаВидья”).

 

  • Тайное знание (АвьяктаДжнани)

 

  1. Знание тайных имён божества, условий и правил его употребления. Знание тайных историй, защитных и поражающих мантр и заговоров (АвьяктаВьяктаВидья);
  2. Знание о местонахождении тайных 3мест храма (тайные хранилища, ловушки, подземные  ходы, места укрытия изображений божества в случае опасности, места личного укрытия и пр. – АвьяктаЛокаДжнани);
  3. Знание человеческих психотипов на основе астрологии. Умение вхождения в доверие и искусство соблазнения мужчин, женщин и животных (ДжьотишаБхаваЩастрам);
  4. Обустройство ложа любви (украшения, ароматы, масла, предметы для сексуальных игр и пр.) (КамаЩаяяВидья);
  5. Искусство ласк и поцелуев (ЧумбанаМатрикаЩастра);
  6. Знание сексуальных позиций, правил движения в них, испускания необходимых звуков и т.д.). Умение перехватывания инициативы и контролирования сексуального соития (КамаАсанамЩастра);
  7. Искусство совместного оргазма, стадии и подходы к нему. Умение сдерживания и поощрения полового партнёра (КамаЩарираЙогаЩастра);
  8. Использование выгод посторгазмического состояния и подготовка партнёра к следующему этапу (КамаМастакамВидья).

 

  • Гигиена и уход за собой

 

  1. Соблюдение правил телесной чистоты (трех разовое полное обливание со сменой сари, чистка зубов веточкой дерева “ним” и пр.) – ЩюбхаЩарираВидья;5
  2. Изучение правильной походки, правильной осанки, правил сидения, правил потребления пищи (СундариЧаранаВидья);
  3. Правила ухода за волосами, разновидности причёсок, использование масел (КешаМудраДжнани);
  4. Правила макияжа и его разновидностей для различной храмовой деятельности (МукхаКиртиМудра);
  5. Одеяния и последовательность облачения (ВастраВидья);
  6. Украшения (ушные, носовые, шейные, кистей рук, предплечий, стоп) для разных видов храмовой деятельности (АабхаранаЩастрам);
  7. Искусство нанесения защитных татуировок хной (МехендиЩастрам);
  8. Искусство сочетания запахов (ГандхаЙогаВидья).

 

  • Танец

 

  1. По-детальное знание исполняемых в танце легенд, мифов и божественных историй (ДеваНритаВидья);
  2. Создание, правила облачения и ношения особой одежды для танцев перед божеством (НритаВастраЩастра);4
  3. Знание и использование в украшениях драгоценных камней, отражающих разные стороны природы храмового божества (НритаАабхаранаЩастра);
  4. Искусство составления на полу рисунков, сакральных знаков, букв деванагари (санскритского алфавита) посредством рассыпания разноцветного порошка во время танца (РанголиЩастра);
  5. Искусство мимики (АбхинаяВидья);
  6. Искусство исполнения несложных фокусов (ВиддхуЧчхая КатикаЩастра);
  7. Изучение танцевальных позиций (асана), жестов рук (хаста-мудра), перемещений(чарана) и 108-и ключевых переходов (карана). Умение выстраивание всего этого в танцевальную дорожку (НриттаМаргаЩастра);
  8. Искусство потери себя в танце и впускание внутрь божественной энергии (ДеваЙогаНриттаМудра).

 

  • Искусство речи и умение владения голосом

 

  1. Искусство произнесения божественных имён. Знание фонетики и фонологии (щикша); упражнения для укрепления слуха и голоса(ЩикшаЩастра);
  2. Постановка дыхания (ПранаЯмаВидья);7
  3. Знание основ метрической системы стиха и стихотворных размеров (ЧхандасаВидья);
  4. Искусство интонирования, орнаментации и фразировки (КаштаВачикаЩастра);
  5. Умение импровизировать в выбранном ладу (НаадаВидья);
  6. Знание этимологии, происхождения и назначения отдельных слов, словосочетаний и выражений (НируктаДжнани);
  7. Хоровое исполнение (БахуСвараНадаВидья);
  8. Изучение классических индийских композиции (ЧхотаКайял, Бхаджан).

 

  • Искусство владения музыкальными инструментами

 

  1. Искусство владения лютней (“сарод” на севере, “вина” – на юге);8
  2. Искусство владения низкотональной лютней (“танпура”);
  3. Искусство владения флейтой (бансури);
  4. Изучение основ владения глиняным барабаном (мриданг);
  5. Изучение основ владения двойным барабаном (табла);
  6. Изучение основ мелодических построений (рага);
  7. Изучение основ ритмических рисунков (тала);
  8. Изучение индийского звукоряда (НаадаСвараВидья).

 

 

  • Искусство приготовления пищи и напитков

 

  1. Знание пищевых ингредиентов и специй (РитуБходжанаЩастра);454958_original
  2. Знание способов готовки (ПачанаВидья);
  3. Кулинарная астрология (БходжанаДжёотишаСутра);
  4. Любимые блюда божества, правила подачи и правила поедания прасада (Дева ПриитиБходжанаЩастра);
  5. Направленность и вкусовые качества блюд и напитков (тонизирующие, успокаивающие, одурманивающие, ослабляющие волю и т.д. – ГандхаДравьяниЩастра);
  6. Сервировка стола, последовательность подачи блюд (БходжанаКальпаЩастра);
  7. Приготовление ядов и противоядий(ВищаАвишаВидья);
  8. Лечебный аспект кулинарии (БхишакБходжанаЩастра).

 

  • Знание окружающего мира

 

  1. Знание мира окружающего храм (начала географии, политического устройства, денежной системы; знание местоположения врагов и друзей, ценности предметов и т.п. – 1БахьяДжагаВидья);
  2. Правила вежливости и хорошего тона за пределами храма (градация поклонов, правила вступления в беседу и выхода из неё – БахьяНаянаЩастра);
  3. Умение входить в доверие к незнакомым людям и искусство поддержания этого доверия (ДжанаВидья);
  4. Правила путешествия вне населённых пунктов БахьяМаргаВидья);
  5. Правила посещения и покидания “чужих” храмов (БахьяАщрамаНаянаВидья).
  6. Выработка навыков умения постоять за себя (умение владения маленьким кинжалом – РакшаНаянаВидья);
  7. Действия в случае пленения (правителем, простым человеком, разбойником – СпаршаДжаньяНаянаВидья);
  8. Действия и мантры в преддверии неизбежной смерти (МаранаМантраВидья);

 

Таков вот спектр знаний положенный настоящей служительнице божества. На базовое изучение всех этих искусств, умений и навыков уходило более 2-х десятков лет и продолжение их изучения продолжалось всю остальную жизнь. Обучение проводилось в бесписьменной форме, путём многократного повторения и заучивания наизусть. Если кому-то и после прочтения этой статьи захочется назвать “ДеваДаси” храмовой проституткой то, как говорят ныне – “флаг Вам в руки!” Всем же остальным – попутного ветра в паруса каравеллы Вашего знания!

Добавить комментарий

Ваш e-mail не будет опубликован. Обязательные поля помечены *